(Ли Эр) , легендарный автор древнекитайского трактата "Лао-цзы" (древнее название - "Дао дэ цзин", 4-3 вв. до н. э.), канонического сочинения даосизма. Основное понятие трактата - дао, которое метафорически уподобляется воде (податливость и неодолимость). Вытекающий из дао образ действий - недеяние (у вэй): уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы. Правитель-мудрец должен, отвергнув роскошь и войну, возвратить народ к примитивной простоте, чистоте и неведению, существовавшим до возникновения культуры и морали.
---
легендарный древнекитайский мыслитель, основоположник религиозно-философского направления даосизма, фигура загадочная во многих отношениях. Под этим именем, которое, скорее всего, является прозвищем и означает буквально "старый мудрец" (и даже "старый младенец"), в традиции фигурируют по крайней мере три разных персонажа. 1) Ли Эр (Лао Дань, Ли Боян, Лао Лай-цзы), уроженец деревни Цюйжэнь волости Ли уезда Ку царства Чу, родившийся в 604 до н. э. По этой версии, восходящей к главе "Жизнеописание Лао-цзы Хань Фэй-цзы" в "Исторических записках" (Ши цзи) великого историка Сыма Цяня (ок. 145-86 до н. э.), Лао-цзы служил архивистом в чжоуском книгохранилище. Встречался с Конфуцием, который был на 55 лет моложе его, причем эта встреча произвела на молодого Конфуция неизгладимое впечатление. К концу своей карьеры разочаровался в современной ему действительности и отправился на запад с целью навсегда покинуть Китай. В пограничной области Ханьгу (территория современной провинции Хэнань) он был остановлен неким "стражем заставы" Инь Си (Гуань Инь-цзы), по просьбе которого написал или надиктовал пять тысяч слов; так возник главный текст даосизма - книга "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ"). Затем он продолжил путь в Индию, где его проповедь привела к возникновению буддизма (Лао-цзы представляли чуть ли не отцом самого основателя буддизма - Сиддхартхи Гаутамы). 2) Лао-цзы был известен под именем Лао-цзюнь как высшее божество даосского пантеона и воплощение дао. В одном из позднейших сказаний говорится, что он родился в 1358 до н. э. от божественной "Нефритовой девы" (Юйнюй). В честь Лао-цзы был установлен официальный культ: первые жертвы ему были принесены по приказу императора на его родине в 156 до н. э. Позднее в так называемой "народной религии" Лао-цзы (Лао-цзюнь) стал одним из трех высших божеств в пантеоне, составив, наряду с "Нефритовым Императором" (Юйхуань шанди) и "Великим Первоначальным" (Тай ши), популярную фигуру так называемых "Трех Чистых" (Сань цин), которым часто поклонялись как одному божеству. 3) Наконец, именем Лао-цзы должен быть назван и реальный автор (или авторы) философских афоризмов, собранных в книгу "Дао дэ цзин". Пафос философствования в стиле Лао-цзы - в обличении извращений человеческой природы, вызванных навязываемой индивиду репрессивной культурой, под которой подразумевается прежде всего конфуцианская мораль, и в призывах возвратиться к неким простым и естественным отношениям в условной деревенской идиллии.

Лао-цзы - имя китайского философа, жившего в VI в. до Р. Хр. Рождениеего приурочивается к 604 г. Фамилия его была Ли, детское имя Эр, взрелом возраст он назывался Бо-янь, а посмертный титул его - Дань;посему он в сочинениях встречается иногда с именем Ли-эр или Лао-дань. Оего семье, детстве и воспитании, ничего не известно. На страницахистории он является уже в зрелом возрасте, в звании историографа илибиблиотекаря при императорском дворе Чжоусской династии. Будучисвидетелем постепенного упадка империи, Л. решил удалиться от двора вуединение. Когда он прибыл в Гуань, то начальник горного прохода Инь-сисказал ему: "прежде чем ты скроешься, прошу тебя написать для менякнигу". Л. сочинил тогда Дао-дэ-цзин, т. е. трактат о пути идобродетели. После того Лао-цзы удалился, и никто не знает, что с нимсталось. Позднее, под влиянием даоской религии , жизнеописание Л.развилось в целую эпопею. В Шэньсянь-чжуань (трактат о духах ибессмертных, соч. Хо-гун'а, IV в. по Р. Хр.) рассказывается, что матьносила Л. во чреве 62 года (по другим - 72 или 81), что он родился сбелыми, как у старика, волосами, и потому народ называл его Лаоцзы, т.е. старый мальчик. Ли-цзи и Цзя-юй - со стороны конфуцианства, Сы-мацяньи Чжуан-цзы - из школы даосской, утверждают, что у Л. было свидание сКонфуцием (около 517 г. до Р. Хр.), причем из разговора этих мудрецовопределилась противоположность их учений. Об исчезновении Л. легендыповествуют, что он жил отшельником в хижине на уединенной горе. Ондостиг уже глубокой старости, когда однажды оседланный буйвол пришел кего дверям и остановился в ожидании. Едва Л. сел на седло, как животноепомчалось к З и унесло философа навсегда. С течением времени Л. занялодно из видных мест в даосском пантеоне и является здесь предметомпоклонения под именем Лао-цзюня, который как-то сливается с одним из лицтроицы Сань-хуан. В культе даосизма Л. иллюстрируется массоюизображений, в виде картин и статуэток, относящихся ко всем фактам егоэпопеи. Краткость и неточность сведений о Лао-цзы дают основаниенекоторым ученым сомневаться в самом его существовании. Сы-ма-цяньупоминает о двух соименниках Л., также философах: один из них былсовременником Конфуция, написал 16 трактатов о школе дао и прожил 160, апо иным данным - 260 лет; другой, по фамилии Дань, состоял историографомЧжоусской династии и умер спустя 129 лет по смерти Конфуция. Он отличаетих, однако, от Л. По словам Сы-ма-цянь, "причисляющие себя к доктрине Л.порицают доктрину ученых, т. е. конфуциантов, а последние бранят Л.,который учил, что трансформация является естественным порядком вещей ичто абсолютная бездеятельность и совершенствование происходят снеобходимостью из состояния чистоты и покоя". В русской литературе В. П.Васильев, при общем скептическом направлении, не высказываетопределенного взгляда на Л. Он то считает его жившим позднее Чжуан-цзы,то вовсе не признает Л. историческою личностью. Сочинение Л. заключает всебе около 5000 иероглифов. Характер предмета, отсутствие связи междуотдельными частями трактата и запутанный язык, вместе с мистицизмом ипоэтическими оборотами в изложении, делают понимание его чрезвычайнотрудным как для туземных ученых, так и для европейских синологов.Разделенный в начале на две части, он позднее был подразделен на главы;одно из древнейших и наиболее распространенных делений считает 82 главы.Основным положением Дао-дэ-цзина является выяснение понятия дао,равносильного которому в европейских языках не существует. Различныесинологи переводят его различно: путь (Julien), путь, разум и слово(Chalmers), logoV в смысле неоплатоников (Legge), natura (Watters);meuodoV (R. Douglas), но все ученые соглашаются, что эти термины неидентичны с дао. Дао является и мировою материею, и мировою силою, имировым разумом, и абсолютной простотою, и бездеятельностью, началом иконцом всего существующего. Весь мир произошел из дао и существуетблагодаря взаимодействию двух сил природы: положительной (ян) иотрицательной (инь). Человек составляет проявление того же дао, причемего тело - часть мировой материи, а душа - часть мирового разума; последняябессмертна по отношению к телу, но теряет свою индивидуальность вабсолютном дао. В практической жизни руководящим идеалом должна служитьпростота и несложность правил: самопознание и самоограничение, свободаот эгоистических побуждений и любовь ко всем людям, доходящая допредписания за зло платить добром. Бездеятельность, являясь идеаломжизни человека, вызывает желание покоя и уничтожение стремления кпознанию внешнего Мира. Благо общества покоится на неведении, иправители должны держать народ вдали от знания и свободным от всякихстремлений к нему, а если бы кто-либо оказался имеющим знания, тообязанность правителей состоит в том, чтобы лишить такого человекавозможности обнаруживать свои знания. - Многие пункты учения Л. доселеостаются еще невыясненными. Раньше в европейской литературе существовалио нем совершенно превратные понятия. Некоторые римско-католическиемиссионеры около 200 лет назад находили удивительное сходство междумногими страницами Дао-дэ-цзин'а и св. Писанием. Моntucci, в Берлине,еще в 1808 г. говорил, что никто, читавший труд Л., не может сомневатьсяв факте, что Троичность лиц в Боге была известна китайцам за V в. до Р.Хр. Даже Abel Remusat, в своих "Memoires sur la vie et les opinions deLaotze" (1823), защищал мнение, что в 14 гл. Дао-дэ-цзин'а. встречаетсятранскрипция слова Иегова. St. Julien опубликованием "Le' livre de laVoie et de la Vertu" рассеял эти иллюзии. Современная литература о Л. иДаоде-цзине возрастает весьма быстро. Кроме упомянутых сочинений, см. В.Н. Васильев, "Религии В. и очерк истории кит. литературы"; Георгиевский,"Принципы жизни Китая"; Д. Кониси, "Философия Лаоси"; Legge, "Texts ofTaoism"; E. Balfour, "Taoism"; Н. A. Giles, "Chuangtzu". Перечень всехтрудов в "Biblioteca Sinica", H. Cordier. Д. П.